我國(guó)最早的一部家訓是距今3000年左右的西周政治家姬旦所作。

 

姬旦是周文王之子，周武王之弟，曆史上稱爲周公。早年跟随哥哥讨伐商纣王建周朝，後(hòu)輔佐周成(chéng)王形成(chéng)“成(chéng)康之治”，人民富足，天下太平。

 

他有包括《戒子伯禽》和《戒侄成(chéng)王》兩(liǎng)部的家訓，曆史上稱爲《姬旦家訓》，是我國(guó)最早的、正規的、有文字記載的家訓，對(duì)後(hòu)代影響很大。

 

 

姬旦在《戒子伯禽》裡(lǐ)先總結自己的爲人告訴兒子說：“我文王之子，武王之弟，成(chéng)王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起(qǐ)以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國(guó)驕人。”

 

姬旦殷殷告誡代他治理封地魯國(guó)的兒子伯禽說：“德行廣大而守以恭者榮，土地博裕而守以儉者安，祿位尊盛而守以卑者貴，人衆兵強而守以畏者勝，聰明睿智而守以愚者益，博聞多記而守以淺者廣。去矣，其勿以魯國(guó)驕士矣。”

 

       意思是要求兒子到了魯國(guó)後(hòu)，不能(néng)因爲自己是國(guó)君了，就慢待了士人和民衆。要禮待賢才，勤政愛民，把魯國(guó)治理好(hǎo)，做諸侯國(guó)的榜樣(yàng)。

 

 

伯禽沒(méi)有辜負父親的期望，沒(méi)過(guò)幾年就把魯國(guó)治理成(chéng)民風純樸、務本重農、崇教敬學(xué)的禮儀之邦。

 

周公在《戒侄成(chéng)王》裡(lǐ)，一再告誡侄子成(chéng)王要修己敬德，防止驕奢淫逸、重蹈殷商失德亡國(guó)的覆轍。
       周公對(duì)成(chéng)王的教育，既包括治國(guó)安邦才能(néng)的培養，也包括個人品格的修養。在周公的努力引導下，成(chéng)王終于成(chéng)長(cháng)爲一代明君。

 

      從姬旦對(duì)兒子和侄兒的訓導，可以得到三點啓示：

 

      ① 以身立範

       周武王死後(hòu)，周公以他自己的才學(xué)和品行，當時在國(guó)内的聲望是完全可以登上九五之尊的位子的。
可是他沒(méi)有去争這(zhè)個位子，而是真心實意輔佐侄兒做個好(hǎo)君主，這(zhè)就讓侄兒敬他、服他，聽他的教誨。
       自己沒(méi)有野心，給他的兒子樹了榜樣(yàng)，老老實實去魯國(guó)封地當個諸侯王，這(zhè)就避免了那種(zhǒng)爲了争權奪利骨肉相殘的慘劇。

 

      所以要想孩子成(chéng)人成(chéng)才，爲人父母，自己必須立得直，行得穩，榜樣(yàng)的力量是無與倫比的。

 

       如果自己有私心，處理問題必然有偏頗，卻又以正人君子的面(miàn)孔要求下一代，其語言必然是蒼白無力，教育的效果也就可想而知。

 

      ② 目标明确

       把下一代培養成(chéng)什麼(me)樣(yàng)的人，當長(cháng)輩的心中必須要有杆秤。
       姬旦對(duì)兒子、侄兒的培養目标很明确，他的根本目标是培養出一個明君，具體的培育内容是德才兼備。
       他就本著(zhe)這(zhè)個原則去要求、督促、鍛煉他們，最後(hòu)實現了自己的願望。

 

         現在我們有不少家長(cháng)是跟風走，孩子在校讀書時，目标是“分數”；進(jìn)入社會工作了就是“錢”。殊不知“分數”多少并不等于“才”，“錢”多少并不代表“德”。這(zhè)樣(yàng)培養孩子是出不了現代社會需要的人才的。

 

       因此，家長(cháng)必須首先根據我們國(guó)家和社會的需要，給自己培育下一代的目标正确定位。有了目标導向(xiàng)，才不會盲目施爲。

 

      ③立規成(chéng)訓

      不管什麼(me)樣(yàng)的家庭，你有了自己的目标，就要有實現目标的具體措施。
      立家規、家訓是非常重要的一個舉措，它等于給家庭成(chéng)員指了一個行動方向(xiàng)和自律的标尺。
      它不僅影響一代人，而且會影響到整個家族、幾代人。

 

       姬旦是帝王家，平常人也一樣(yàng)。從姬旦開(kāi)始，幾千年的文明史中，流傳青史的“顔氏家訓” “朱子家訓”等和當代倡導弘揚和建設的紅色家風都(dōu)說明了這(zhè)點。
       當然立了“規”，有了“訓”不等于就有效果，還(hái)要靠踐行。
       從小做起(qǐ)，從小事(shì)做起(qǐ)，持之以恒、潛移默化、功到自然成(chéng)。